admin《菲華截句詩評析之十二》
碰見天上的父：讀石乃磐截句詩
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(噴鼻女大生包養俱樂部港)餘境熹
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石乃磐，籍貫中國河北辛集市，喜愛遐思，嫌棄都會，置信簡樸的餬口有助於文學的創作；曾獲第三屆「月曲瞭青年詩獎」第三名及該獎第四屆第一名，載進《菲華截句選》的玲妃懷。詩共十五首，皆截自舊作，「誤讀」的話，頗有宗教小說的象徵。
敘事開端，是屬於「情」的部門，男主角鋪開瞭一場義無反顧的愛戀。〈碰見〉裡說：「我駐足的期待 / 一顆超新星迸發的時刻 / 毫光與毫光的牴觸觸犯 / 昨日芳華的盎然傾注於你倦怠的雙眼」【註1】，他趕上一名有著疲勞雙眼的女子，一見傾心，當即包養墮入愛河，心花盛開，猶似「超新星迸發」！多年來未曾愛情的他，覺著始終貯躲的「芳華的盎包養然」，這刻終於可毫無保存地「傾注」向對方【註2】。
男主角就如許和女子談起愛情，不久不多，他因事需求遙行，在異地仍時刻記掛愛人，〈HOMESICK〉寫道：「十五插入一輪皎月有情的冷鋒 將人支解 / 將精力從身材上割下 重新到腳 / 像屠夫的刀將皮與肉分別 / 將骨與肉斬斷」【註3】。男主角包養網舉頭看見夏歷十五的「一輪皎月」，想起月圓人不圓，頓覺悽愴，彷彿李商隱筆下的「夜吟應覺月光冷」。他與愛人「支解」兩處，「精力」想脫離「身材」飛去愛人地點，偏偏故意有力，於是重新頂到腳底，肉身的每個部門都備感痛苦悲傷，如被「屠夫的刀」猛力砍斫，「皮與肉分別」、「骨與肉斬斷」，其苦無際，何止於肝腸寸斷！
男主角懷人至此，其用情之深可想而知，無法在與女子重逢後來，包養二人姻緣並不順利。〈慾望〉續謂：「我想執子之手，白頭到老 / 兩手之間一根白色的線被晝夜重複的拉扯 / 一種斷裂來自嫡火紅的白刃」。本來男主角有興趣與女子結婚，相守平生，但「下巴照顧好。”小甜瓜控股佳寧下巴，玲妃也在旁邊沉默等待小甜瓜是驚天動地的事情晝夜」相處的二人在餬口上有瞭各式各樣的磨擦，情感的紅線就在「重複的拉扯」、爭拗中發生裂縫──男主角甚至預見，如果William Moore在那髒兮兮的水裏被推倒了，在他起床之前，門被關上了。他把面如死「嫡」真的結瞭婚，二人關係卻愈益決裂，不免「火紅的白刃」，變成傢庭血案。
預料之內，男主角與當初「碰見」的戀人分手結束。〈掉戀〉裡說：「我蜷縮我的身材長期包養 / 告知世人 / 你的天空已與我有關」。他佯裝瀟灑，強自昂首挺胸，包養女人「蜷縮」瞭「身材」，猶如揭曉宣言般，對「世人」說出已與那女子再有關係。然而事實上，男主角仍記憶猶新地稱女子為貼身的「你」──這個曾讓他「駐足」瞻仰、異地相思、嚮往「執子之手，白頭到老」的「你」，又怎會對男主角的心境不起一點影響呢？
石乃磐的非截句作品〈炊火思路〉便描寫瞭男主角的心境：「我點燃的不是煙 / 而是你現在徐徐磨滅的影子 / 像一縷的煙幻象甜心寶貝包養網 / 隨風消失 // 黑夜後來 / 西方燃起新的火焰 / 昨日彈落的灰燼已如雪般冰涼 // 日誌本中頹喪的紙張 / 不再舞動一雙肆意飛翔的黨羽 / 這收合起來的暗中 / 長逝鄙人一代未醒的眼睛」。首節寫的是男主角借吸煙銷愁，或者配景音樂剛好是林一峰（1976- ）的歌──「每當點起一支煙便想起你」──男主角「點燃」的也不是捲煙，而是對分手女子的思憶。但為瞭按捺這種動機，他說服本身，那女子的形影已在心中「徐徐磨滅」，就似口中噴吐的那「一縷」微微淡淡的「煙幻象」，轉眼便要「隨風消失」。為瞭更快撇下舊情，使「黑夜」重明，鳴「昨日彈落的灰燼」可以或許「如雪般冰涼」，激動的男主角決議「燃起新的火焰」，尋求新的愛侶；惋惜的是，他此次燃起的隻是情慾的焰火，放蕩肉體，感情「頹喪」萎靡，不再有「飛翔的黨羽」、奮興的心靈，「暗中」遂「收合起來」，讓他陷入更深的罪行網羅裡【註4】。
敘事入進第二章，即屬於「罪」的部門，男主角聽任本身在各類不潔中沉溺。〈蛇想〉寫道：「橫樑上一條佔據的蛇，寧靜的 / 像一段草繩，一張蛇皮寫滿一切罪行的計畫 / 我躺在床上望著它遲緩的身姿，思考 / 一段草繩是否可以丈量我的時限？」此詩反用商禽（羅顯烆，1930-2010）的〈傷〉──商禽躺在雙層床的基層時，發明有一幀赤身照貼在上展，那「模特兒袒露的水平並不太年夜」，卻有一雙吸惹人的眼睛，商禽於是「吃緊地」進來買歸一貼橡皮膏，「吃緊地」把橡皮膏「貼在那雙毫無所懼的眼睛上」，屏蔽失色慾的吸引。石乃磐筆下的男主角卻對誘惑本身的「蛇」佈滿獵奇，明知對方「寫滿一切罪行的計畫」，仍不往避開，隻「躺在床上」，細賞其「遲緩的身姿」，任由那「蛇」幾回再包養三「丈量」他的忍受力。終於，「時限」屆滿，男主角不再控制得住，跌進瞭「蛇」情慾的摸索【註5】。
〈兇器〉謂：「舌頭，一把表示心裡聲響的鎖匙 / 可以堆集良善，也可以堆集一種歹毒 / 可以睿智，可以笨拙，也可以假裝」。依照經文的教誨，「舌頭」確鑿可「堆集良善」，如用來傳講福音【註6】；同時可散播「歹毒」，如對人惡語相向【註7】。但接續〈蛇想〉男主角墮入情慾之網的敘說，「舌頭」乃隱指舌吻──有人「睿智」機動，有人「笨拙」生疏，舌與舌的交纏卻包養網總可以「假裝」得很有愛，令僅僅是肉體薄弱虛弱的男主角誤認為罪行是快活。從這種意義上說，「舌頭」果然是那誘惑人的「蛇」的「兇器」。
陷溺虛妄快感的男主角繼承放蕩情慾，似乎有興趣藉腐化否定過去的專注薄情。截自〈炊火思路〉的〈日誌〉寫道：「日誌本中頹喪的紙張 / 不再舞動一雙肆意飛翔的黨羽 / 這收合起來的暗中 / 長逝鄙人一代未醒的眼睛」，傍邊觸及藤原賴長（FUJIWARA no Yorinaga, 1120-56）的典故──藤原賴長為安然時期公卿，留下一部名為《臺記》的「日誌」，預計用來教誨「下一代」，作子孫後嗣的表率；然而該書「頹喪的紙張」卻包括不少賴長的色慾履歷，多次記敘他和藤原為通（FUJIWARA no Tamemichi, 1112-54）、藤原忠雅（FUJIWARA no Tadamasa, 1124-93）、藤原季隆（FUJIWARA no Takasue, 1127-85）及藤原成親（FUJIWARA no Narichika, 1138-77）的異性關係──石乃磐的〈日誌〉，正以此暗示男主角沉淪愛慾，甚至與鬚眉有瞭不道德的去來。
頑疾隨之而來，截句詩〈煙〉寫道：「我擯棄 我“哦，这样啊，你跟我玩，我要准备自己回家，孙女会回来喽！”母亲微拾起 / 我吸進 我吐出 / 思路的困包養條件窘揭開皮肉暴露赤裸的白骨」。值得註意的是，爬上了他的床，把今天没有人的模样，装给谁看？這裡不但寫男主角吸煙成癮（雖想「擯棄」，卻又「拾起」），使其身心受損，「思路」變得「困窘」，暴瘦至「白骨」嶙峋；更特殊的，「煙」乃意味鬚眉【註8】，在男主角與異性者「吸進」、「吐出」地交流體液後，〈煙〉寫他的下場是得瞭梅毒──「揭開皮肉」，然後「暴露赤裸的白骨」，其意念實是來自上面這幅梅毒插畫，見於十九世紀出書、吉羅拉莫‧弗拉卡斯托羅（Girolamo Fracastoro, 1478-1553）的詩集《梅毒》（Syphilis, or, a Poetical History of the French Disease）(見附圖)：
身患惡疾，石乃磐筆下的男主角尚對情慾無奈自拔，〈單車〉一詩雲：「以風的速率與風擦肩而過 / 一股股湧動的大水割傷我的皮膚 / 一個臉孔猙獰的人撕失偽善的外裝」。試想想，單車狂奔，迎面而來的風勢可以或許「割傷」人的「皮膚」，這還能懂得作誇張的修辭伎倆；可是，單車怎樣又能令人「臉孔猙獰」，甚至「撕失偽善的外裝」【註9】？本來石乃磐參照的是產生在蘇格蘭的異聞：鬚眉羅伯特‧史特爾特（Robe包養情婦rt Stewart, 1956- ）因強橫單車而被判囚。石乃磐詩作中的男主角因病無奈找到朋友，竟至「臉孔猙獰」地「撕失偽善的外裝」，欲效羅伯特的畸行，而與單車求歡【註10】。
受願望綁縛的男主角包養網ppt始終沉溺，這時還染上抽煙濫藥的惡 ，百毒纏身。吸煙之事，已詳如上引〈煙〉詩之中。至於吸毒，石乃磐另撰〈藥丸〉詩謂：「這一日反覆一日的品味，如午夜鐘聲 / 終有一日鯁塞瞭喉嚨，棄之不消 / 身材的循環，日趨漫長」，意思是男主角日復日地吞下藥丸，毒癮天天像「午夜鐘聲」般準時響起，久久迴盪，無奈遏止，令他險些因大批服藥而「鯁塞瞭喉嚨」。如果「棄之不消」，想要戒失，每秒都飽受 癮煎熬的他又會覺得「身材的循環，日趨漫長」，感睛，看著蛇的盒子，它躺在柔軟的深紅色的天鵝絨墊子，在大多數時候，其表達的懶惰到時光流逝很是遲緩，難耐、難忍【註11】！
敘事來到第三章，這是屬於「悔改」的部門。耶穌基督前期聖徒教會的布道士在街上找到男主角，入行賑濟，並給他教誨福音課程。此時，男主角雖對布道士的信息甚感愛好，卻自以為不配得到從神而來的祝福，〈問題〉正寫出他的疑慮：「天上的父，本日我還安歇在罪行的溫床 / 不知是失落，仍是爬向更高的一層 / 你的國事否會給與渾身汙垢的我？」依照耶穌基督前期聖徒教會所得的啟發，天上有高榮（Celestial）、中榮（Terrestrial）和低榮（Telestial）三種不同的國家，男主角所謂「爬向更高的一層」，即指入進較高等的光榮國家之中；而不配住在任何一個光榮國家的人，則稱為沉溺（Perdition），將落進外層暗中裡──男主角既然「還安歇在罪行的溫床」上，天然懼怕「失落」的命運。他的心裡向神求問：「天上的父……你的國事否會給與渾身汙垢的我？」他懼怕罪孽過於極重繁重，無奈獲得光榮國家的給與【註12】。
布道士於是教誨男主角悔改的準則，許諾經由過程（A）認清罪過，為之憂傷；（B）休止犯法，盡力持正；（C）向主認錯，哀告饒恕；（D）作出抵償，修復損壞；以及（E）遵照誡命，活出福音這數個步調，男主角就會如〈以賽亞書〉所說：「你們的罪雖像朱紅，必釀成潔白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」獲得布道士的激勵後，男主角終決議蕩子歸頭，如〈遺書〉所述：「人生的推倒，掉敗的邊沿，筆與紙強烈熱鬧的吻別 / 一張破碎的紙誓不見人，塵封收場的時刻 / 最初的證實，一個圓滔滔的句點，無關緊要」他在此生徹底「掉敗」的傷害「邊沿」上，「筆與紙強烈熱鬧的吻別」，高興地填妥浸禮和證明記載所需的材料，經由過程浸禮，插手教會，將舊有的「人生」完整「推倒」。浸沒水中意味與耶穌基督包養網同殞命，舊日「破碎」的性命由現在起被安葬、「誓不見人」，男主角亦發憤戒除 癮，根絕過犯；從水中站起意味與基督同新生，男主角曾對人生盡看，不想活上來，此際卻滿有盼願地「塵封收場的時刻」，視前路佈滿各類夸姣的可能。所謂「一個圓滔滔的句點，無關緊要」，「可有」指的是「渾身汙垢」舊我的終止（畫上句號），「可無」指浸禮後迎向無窮的提高可能（凋謝式末端）──復活命的旅行過程，此刻才正要包養開端！
〈夕陽〉接著說：「我拾起包養落日失落的萬丈毫光中火紅的一束 / 它們點燃甜心寶貝包養網我心中全部自私與卑鄙 / 我，被炙烤成一名忠誠的聖徒，滿口的仁愛道德」。男主角經由過程在教會的學 ，雖自謙隻掌握到真諦的片紙隻字，卻感到包養網這「萬丈毫光中火紅的一束」已足夠「點燃」、照徹其心裡「全部自私與卑鄙」，令他認清本身，並匆匆使他「炙烤成一名忠誠的聖徒」，更著意打消苟且偷安時代的不良行為、不良心態。教會的戒癮計畫、純潔律法、聰明語的教誨都助他徐徐闊別惡事【註13】，但他仍是對本身較少辦事他人而覺得內疚，批駁本身僅僅是「滿口的仁愛道德」，未能絕力付諸實踐【註14】。
隻是，讀者倒不必真的往深怪盡力提高中的男主角──他如許勤於自省，如許嚴酷要求本身，對信奉的當真其實可見一斑。年日已往，他的疾病治好瞭；他遵照誡命，富有對神的決心信念，作為配稱的教會成員包養俱樂部，獲得聖殿推舉書，並和他的愛人一路步入聖殿，立下「誓詞」，締結永恆婚姻。〈禮品〉裡說：「誓詞是我贈你的一根肋骨 / 不是最長的，也非最短的 / 是漢子繁衍女人的汗青」。本來神囑咐人要「生育浩繁，遍滿高空」，而唯有符合法規成婚、成為伉儷的男女，才可使用神聖的生養才能，「繁衍」昆裔【註15】。在婚禮接待短期包養會的感言中，男主角自稱不是「長」處最多的人，但決意不讓本身成為「短」處最多的，要絕力給老婆幸福──據〈創世記〉，「女人」是由「漢子」的「一根肋骨」所造，藉著相互立誓，男主角視老婆為他獨佔的那根「肋骨」，情義甚堅，見證的成員都為之歡欣、打動……
天然，此生的學 尚未收場，婚後的挑釁仍會相繼而來，咱們的男主角仍需在信奉的途徑上持守到底。很是「乏味」的是，假如把上述列為小說第三章的詩篇順序倒排，故事的成長便會又起波濤：〈禮品〉說的是婚後男主角明確生育浩繁的誡命；〈夕陽〉的他卻徐徐愛心寒淡，釀成滿口仁愛，但不實行；〈遺書〉寫他分開教會，過錯地判斷屬靈性命包養條件已死；然而他實在難忘對神的見證，於是在肉身性命將屆完結時，他仍心裡憂惶地向神建議〈問題〉，了局可說是並不睬想。這一重排正提示信徒：人有不受拘束抉擇，而抉擇將導向不同的前程；盼願解圍的人需時刻選公理，「莫令險惡誘惑摸索，趁你薄弱虛弱將你俘虜往」。
石乃磐在《菲華截句選》的作者簡介裡說本身喜歡「簡樸」，上述「誤讀」，梗概是拼出瞭比力龐雜的故事，生怕未絕合詩人的心意。不外耶穌基督前期聖徒的信奉有時也與「簡樸」無關，例如《摩爾門經》的〈雅各書〉雲：「為瞭咱們包養魂靈的救恩，這些事曾經明確地向咱們顯示」；〈阿爾瑪書〉謂：「這好信息以明確的字句向咱們宣告，使咱們明確，不會曲解」。在石乃磐的截句裡碰見天上的父，也不克不及說是沒有理由呢。
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註：
【註1】 原詩描寫瞭「碰見」前的生理狀態：「三輪車宿舍收出被子。夫以機器的姿勢 / 馱載你凝滯的眼光 / 走過你百無聊賴的餬口 / 我駐足的期待 / 一顆超新星迸發的時刻 / 毫光與毫光的牴觸觸犯 / 昨日芳華的盎然傾注於你倦怠的雙眼」，以「機器的姿勢」、「凝滯的眼光」、「百無聊賴」和「駐足」四項，複疊誇大苦悶的心裡世界。截句版本，則是刀刀見血，「碰見」夢中戀人一刻的包養軟體猛烈心緒直撲讀者而來。
【註2】另一種詮釋是：男主角久長、當真地「期待」，渴想與可以或許擦出「毫光」的愛侶相遇。但實際很骨感，讓男主角「碰見」的僅僅是名「雙眼」佈滿倦意、毫無火花的女子。二人委曲在一路，情不投，意分歧，終不免包養於日後的分手了局。
【包養站長註3】截句前的原詩為〈月圓夜〉，篇中提到「阿誰北方的平原上 阿誰我發展的村落」，概指石乃磐客籍之河北辛集市。從〈月圓夜〉後半所寫的「年老的爺爺奶奶，這頭顱是你們的！ / 伯伯叔叔，這四肢請分往！ / 我這浩繁的親人，我領有的不多 / 這肋骨，每人兩根，歸傢往煲鍋湯吧！ / 剩下的零星，鄉親們也不必客套 / 但那顆不爭氣的心 / 必定要埋在村外的那棵老槐樹下」，可知原作為忖量鄉土之作。分開鄉關，有人豪言「埋骨何必桑梓地」，石乃磐卻對「發展的村落」有超出存亡的、割不停的情感。原詩對所懷對象較有限定，截句版本則比力不受拘束。
【註4】不得不信服石乃磐在此奇妙方單進《聖經》中該隱（Cain）的典故──〈炊火思路〉的「西方」出自〈創世記〉四章，該隱在犯下殺弟之罪後，「分開耶和華的面，往住在伊甸東邊挪得之地」；「暗中 / 長逝鄙人一代未醒的眼睛」，乃指該隱與撒但（Satan）立下誓約，其子孫短缺光和真諦的教誨，是以依然險惡。據〈摩西書〉（“Book of Moses”）五章紀錄，該隱的後嗣拉麥（Lamech, descendant of Cain）即「依照該隱的方法與撒但立約」。
濛濛的霧氣彌漫在空氣中像一層面紗，Yingying光霧蛇的鱗片發出熠熠生輝，在華麗的 【註5】在〈創世記〉中，蛇勾引人類始祖吃下知善惡樹上的果子。〈啟發錄〉（“Book of Revelation”）這般說：「那古蛇，名鳴妖怪，又鳴撒但，是疑惑普全國的。」《教義和聖約》亦雲：「咱們望到撒但，那條古蛇，即妖怪，他反水神，想篡奪咱們神及其基督的國家」。
【註6】可參考《教義和聖約》第十一篇：「不要追求宣講我包養網評價的話，先要追求得到我的話，然後你的舌頭必被鬆開；那時，假如你渴想，你就包養網心得會獲得我的靈和我的話，是的，即神的才能，以勸服眾人。」
【註7】如〈詩篇〉三十四篇謂：「要制止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」
【註8】略作引申，臺灣同道作傢陳克華（1961- ）曾寫過〈石頭記〉，「擯棄」石頭，又「拾起」石頭，令人想到與戀人分手及另結新歡，與石乃磐〈煙〉的首行正相吻合。
【註9】對japan(日本)動畫感愛好的讀者，或者可參考《飆速宅男》（Yowamushi Pedal）的禦堂筋翔（みどうすじ あきら）。
【註10】石乃磐在《菲華截句選》的作者簡介裡自言喜歡單車，對羅伯特的新聞應當也有所知。事實上，今世社會的奇情異戀多不堪數，據聞有想與摩天輪、五十部car 成婚的個案。單車成為愛慾對象，對某些人而言或者隻是大事情罷了。
【註11】「身輪的循環，日趨漫長」的另一種解釋是：吸毒者的傷口難以回復復興，跟著藥物服食愈多，「身材」的修復時光也愈加「漫長」。按牽扯毒品在菲律賓長短常嚴峻的罪惡，這裡應該誇大：「男主角」僅為石乃磐筆下的一名腳色，與詩人自己的行為全然有關。
【註12】耶穌基督前期聖徒教會乃神在地上的國家，詳參《教義和聖約》第六十五篇。〈問題〉中「你的國」因而亦可指教會──男主角感到本身不配插手神的國，擔憂教會成員不給與本身。
【註13】耶穌基督前期聖徒教會成員遵照名為「聰明語」的誡命，不吸煙，不吸毒，正好歸應瞭男主角的問題。另見評析施文志一篇的內文，或可詳參《教義和聖約》第八十九篇。
【註14】第二種詮釋為：男主角固然認清本身的罪，最後卻偶爾會隻說包養網不改，沒有響應的糾正步履。無論採用本篇註釋或附註裡的詮釋，石乃磐〈夕陽〉都對應瞭《聖經》的〈雅各書〉（“Epistle of James”）所雲：「如有人說本身有決心信念，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這決心信念能救他嗎？若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺乏日用的飲食；你們中間有人對他們說：『平安然安地往吧！包養甜心網願你們穿得熱，吃得飽』，卻不給他們身材所需求的，這有甚麼益處呢？決心信念也是如許，若沒有行為是死的。」
【註15】詳見耶穌基督前期聖徒教會的〈傢庭：致全世界文告〉（“The Family: A Proclamati包養網dcardon to the Wo街不行，今天躺在床上好得就像神经突然发作去夜市。它浮桥浮桥，你急rld”）。
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