中國書院的精力
——在西安中和書院（籌）的演講
演講人：韓星（陜西師范年夜學傳授）
關于書院的基礎知識我在這里禁絕備多講，書刊和網絡上有許多這方面的資料，大師可以自行翻閱和查找。當代在中國對書院文明有研討的重要是岳麓書院，他們學術研討的標的目的之一就是中國書院文明，還出書一個學術輯刊——《中國書院》，大師有興趣的話可以找來了解一下狀況。
現在必定辦書院有點熱，我們也想來湊這個熱鬧。可是，明天許多處所、許多人辦的書院與現代儒家學者辦的書院有很是年夜的差別。為什么現在大師都熱中于辦書院呢？有什么意義呢？這就關乎到我們明天的話題——書院的精力。講清了書院的精力對我們上面要辦書院就能夠掌握一個正確的標的目的。共享會議室年夜陸新儒家蔣慶師長教師比來有一篇關于書院的談話（《蔣慶師長教師談書院建設及儒學傳承》，網上有，大師可以搜刮一下），我覺得許多處所很是契合我的設法。我想從以下幾個方面來講這個問題：
第一，書院的性質
第二，為什么需求辦書院？
第三，書院怎么活動？
就書院的性質來說，中國現代的書院最基礎的特徵就是平易近間性。平易近間性就是說它不是官辦的，而是平易近間辦的，它屬于私學，而不屬于官學。蔣慶師長教師說：
這體現在它的經費、財產、建筑、掌管書院的人員，如山長，都是平易近間的。還有，它的講學內容也是平易近間的，也就是說，私家性很強，誰辦的書院就講誰的學問，陽明辦的書院就確定是講陽明的學問、陸象山辦的書院就講陸象山的學問，張敬夫在岳麓書院掌管的時候，也是講他本身的學問，這就是說書院的私家性很強，你是什么學派，就講什么。
平易近國期間段正元在平易近間辦品德學社也一向強調和堅守一個原則：“不消公眾一文錢，不受國家一名位，不占公眾一席地”，當時有人請段正元當顧問，有的組織愿意給品德學社供給資助，都被直言謝絕了。品德學社，完整靠的是門生的菲薄捐獻，艱苦卓絕，即如吃水一項，自掘自汲自用，不消花錢往買；吃食一項，年夜多數為小米咸菜；衣服多半粗布棉衣等等，這樣師生配合維持品德學社20多年。師尊自己既沒有工資，演講也沒有價格，出門萬不得已連車都不坐。非但這般，假如有乞助者或國家蒼生遇見什么災難，他們還盡力捐錢捐物。這樣，品德學社就在20世紀很是復雜的社會環境中堅持了絕對的獨立性、自立性、平易近間性。這確實是難能可貴的。所以，在這個意義上說，書院有了平易近間性就能夠獨立、自立、不受拘束，當然也能夠是相對的，這對一個書院來說又最基礎的。現在那個山東萬松浦書院就是一個典範的官辦書院，它是山東有名作家張煒創辦的。張是山東省龍口市人，現在是山東省作協主席，曾經在龍口市當局長期掛職。萬松浦書院就是重要由龍口市投資興建的，所以非常的豪華，里面的任務人員都是有編制的，領工資的。現在的岳麓書院，雖然掛的是現代岳麓書院的牌子，用的是岳麓書院的處所，但實際上它是湖南年夜學的一個思惟文明研討所，是屬于現代年夜學的研討機構，經費來源、任務人員都是半官方性質的，用現在風行的話說，是屬于“體制內”的。
這幾年中國年夜陸出現了大師都想辦書院或許正在辦書院的熱潮，這是令人振奮的傳統文明復興的好現象。可是許多書院名不符實的，有趕海潮的傾向。如陜西這邊也有人有官方佈景和社會關系，在那邊寶雞市當局給批了一年夜片地盤，幫助辦成一個可以招生賺錢的中國文明書院，與北京的中國文明書院和老舍的兒子舒乙傳授牽頭辦的那個“北京圣陶實驗學校”差未幾。圣陶學校是今朝國內獨一一所經當局同意的明確以“傳統文明素質教導為特點”的9年義務制教導課程寄宿制學歷學校，是在現代教導體系中參加傳統文明課程的這么一所學校。
蔣慶師長教師說：“書院規模不在年夜，而在體現中國文明的精力價值。”那么，怎么體現中國文明的精力價值呢？他認為書院不是傳授知識，而重要的效能是傳道、弘道、講道。而書院所謂講學，也是講“道”意義上的學，即經學、道學、心學等，而不是講現代學術意義上的學，即純粹知識性的學。瑜伽教室這點我很批準，那么什么是“道”？有的同人就要就問了，簡單的說，“道”就是中國文明最高的一個觀念，假如從哲學的層面，道是根源最基礎、本體最高實在等等；從宗教學的層面，道也可以說就是昊天天主。最高天主和東方的純粹人格神紛歧樣，由于一些緣由，這方面明天未幾談。“道”這個觀念不僅僅屬于道家的，先秦各家都談道，有對道的分歧懂得，因為以道家談的最完備，人們就覺得好象一談到道就是在說道家，其實儒家談道的也很是的多，我還就此專門考核過，在“中國文明概論”課堂上講過。中國文明中有“道”、“法”、“術”三個概念，此中“道”是最高的，是統攝“法”和“術”的，“法”和“術”相當于普通方式和技藝性，用現代人們熟習的話語，“道”相當于價值感性，“法”和“術”相當于東西感性。中國文明中有“道”、“法”、“術”的關系，具體反應在治國思惟方面就相當于德治、禮治、法治三者之間的關系一樣，這與明天的人們以法治國的觀念年夜紛歧樣。
儒家的道統從理論體系上構成比較晚，但思惟早就有了，只不過沒有專門晉陞出來，直到唐代的韓愈才明確提出了儒家的道統，即堯舜文武周公孔孟以來的儒家最高價值和基礎理念、幻想的傳承體系，這個體系不是憑空誣捏的，是從中國現代文明發展的歷史當中經過儒家學者的總結闡發提出來的，是以，它在中國歷史上起著指導思惟的感化。道統在中國歷史上有斷有續，有衰有興，但始終是我們平易近族性命力的一個內在源泉和基礎動力。假如掉往了這個系統，文明就能夠走錯標的目的，甚至誤進邪路。近代以來，東方文明對我們構成沖擊，我們批評以儒家為主的中國傳統文明，也遠離甚至違背了這個“道”，我們的平易近族危機，國家危亡，文明沒有了標的目的，人們遭到分歧的影響，構成了許許多多的文明觀點，如中體西用，全盤歐化，馬克思主義，以致明天的綜合創新，長期的爭論不休，結果還是不了解往什么處所走，只好跟著感覺走，掉敗了再爬起來，做錯了就當交學費。為什么會出現這樣的混亂局勢？用孔子的話說就是“年夜道既隱”。年夜道一隱的話，我們就沒有了一個文明的標準，所以我們就是“為道屢遷”，是以，我說道不是一個可有可無的東西，而是一個不成須臾離的年夜本年夜源、全體年夜用的東西。
假如要我說，我還會議室出租想在蔣慶師長教師“傳道、弘道、講道”基礎上補充兩個：“明道、修道”，這就是我想辦的書院的基礎精力。書院傳道、弘道、講道、明道、修道，才幹使我們的文脈接續起來，使中國文明走出失路。
蔣慶師長教師主張也有人分歧意，記者曹紅蓓在《中國新聞周刊》發表過一篇報道：《懷揣夢想改變現行教導弊病 中國文人的書院情結》（2005年11月24 日），文中有一段話這樣說：
書院在普通文人眼里和儒學者眼里有很年夜的分歧。蔣慶小樹屋從不把書院看做學校：“學校傳播的是知識，書院傳播的是價值，即所謂道。”他進一個步驟解釋：東方，知識和價值是兩個體系里的東西，是分開傳授的。
蔣慶為什么要在那個荒僻艱苦的處所建書院？一說是標志“學在深山，道在平易近間”，二說是意在銜續中國最后一個年夜儒王陽明的精力，三說是出于對儒學復興的絕看而存種子，以使“火盡薪傳，身故無恨”。
“如果我，絕對不會建在那兒的，我確定建在中關村。”政治儒學者康曉光對本刊表達了他對未來書院的驚人向往：未來的書院重要分為兩種。一是精英書院，是人文學者交通商討進一個步驟進步思惟力的處所。二是草根書院，是由一部門專職人員和社區志愿者組成的，僅次于當局的綜合性社區公共服務組織，附帶教化效能。
“書院不是研討所、年夜學、圖書館、博物館，書院應該成為社會自治的中間。”
同時，書院應該有相當年夜的規模，并通過面對社會的收費性服務、會員價格和財政撥款來實現持續運轉。
這里康曉光就提出了教學本身的對書院的懂得，與蔣慶師長教師年夜紛歧樣。假如要我來說瑜伽教室，我寧愿把二者結合起來，在現代農村和城市辦以傳道、弘道、講道、明道、修道為宗旨的書院，重要解決老蒼生安居樂業的問題，以品德為體，生涯為用，通過身心和諧，內外和諧，六合人和諧，人與人與萬物和諧，最終達到整個社會的和諧，世界的和諧，“全國歸仁焉。”
書院要體現中國文明的精力價值在歷史上不不難，到了近代以后就更難了。現代書院年夜都是靠士紳和士年夜夫資助辦起來的，辦起來后又重要是靠田產來養的，而明天的書院缺少這樣的一種條件，必須重要靠外界資助，所以辦學的過程中就有能夠遭到外界的影響而變味，就拿現代新儒家的開隱士物、年夜儒梁漱冥師長教師來說吧，他曾經在四十年月在重慶辦勉仁書院，最後的幻想就是要辦成宋明儒家那樣的書院，這是他年輕時就一向想完成的一個愿看。那時已是抗戰后期，他雖然著名氣，沒有錢。后來很多多少人支撐他，但支撐他的人，并不盼望辦他把書院辦成傳統的形式，因為那些出資的人也盼望本身的孩子進書院讀書，能夠學到更多的知識，將來考上年夜學，找到好任務，甚至升官發財，和明天的家長心思差未幾。所以，梁師長教師就不得已就將勉仁書院分紅兩部門：一部門是勉仁中學，屬于當時的國平易近體制教導體系，就是現在的通俗中學，學生從學校出來是要找任務的會議室出租；另一部門是勉仁文學院，是傳統性質的書院，教學不受拘束講學。最后，還碰到教導治理部門的干擾，還是沒辦法辦下往。這里就是傳統書院與現代東方引進的教導體制的沖突，人們幻想的當然是結合，問題是良多時候你是沒有辦法結合的，良多時候往往是選擇。現在我們面臨的是傳統的書院基礎上不存在了，清一色的就是歐化的教導體制，弊病很是多，可是誰也沒有辦法，學生在埋怨，老師在忍受，家長不了解怎么辦，順著潮水走。這就是我們要辦書院的最基礎緣由了。
明天我們為什么需求辦書院？這與現代儒者的動因差未聚會場地幾。正若有研討者所論（見《書院精力和傳統沿化》，www.univs.cn之湖湘文明），書院教導的興來源于歷史現實的窘境或缺掉狀況。朱熹在《衡州石鼓書院記》中說：“予惟前代癢序之教不修，士病無所于學，往往相與擇勝地、立精舍，以為群居講習之所。而為政者乃或就而褒表之，若瑜伽場地此山，若岳麓，若白鹿洞之類是也。”他認為書院興起教學的緣由在于官方教導的式微不振，有志于學的士子決心為之，以及官方的認可和支撐。這是很有歸納綜合性的歸因。后來的書院發展無外乎這三種原因的感化。現實需求、學術牽引和當局力行是歷史改造的基礎氣力，離開了哪一種，改造都能夠顯得動力缺乏。書院教導算是對正規教導的一次改造，它的蔚然年夜氣當然少不了此中之一，但它在產生之初，更主要的緣由是現實的需求，現實的迫切和危機呼喚一種重生。“書院之實何為乎？……郡邑之學有廢而不立之時，學者無所就于學。于斯時也，私設 舍，廣集學徒會議室出租，以補學之缺。”元代學者吳澄也這樣說。在這里，我們可以看出，他們是把書院教導作為官方教導補充而產生的。事實上后來的學者都多是這種觀點。明朝有名的心學家王守仁（陽明）在《萬松書院記》里認為：“惟有我明自國都至于郡邑咸建廟學，群士之秀，專官列職而教導之，其于學校之制可謂詳而備矣，而名區勝地，往往復有書院之設，何哉？所以匡翼學校之不逮也。”假如說他和後人有所分歧的話，他則直接指出官方教導的弊病是促使書院樹立的緣由。不論王朝的統治階級家教若何想把書院官學化，書院在這時成為官方教導的對立面，成為官方教導理應借鑒的分歧的參照交流系統。在學校興盛的時候，“書院自無異教”，但在學校弊病眾生的時候，就需求一種新的教導系統來“扶其弊”。
明天的情況與這差未幾，我再援用記者曹紅蓓《中國新聞周刊》（2005年11月24 日）《懷揣夢想改變現行教導弊病 中國文人的書院情結》一文中的一段話來補充說明：
私密空間良多人對現代書院的美妙念想，實際是出于對中國現行教導體制，特別是高級教導的惡感甚至絕看。
中國近代廢書院興學堂后，最後引進的是比較重視系統知識和記憶的德個人空間國赫爾巴特體系。五四以后，中國教導在學制上學american，而教導理念上還是德式。束縛后前蘇聯凱洛夫的課程理論對中國也形成一些影響。之后由高考而引發的一系列中國教導的特別情況，以及50年月到70年月末政治運動中對教師位置的幾回再三貶低，導致中國現在的教導體制“很怪異，既不是中國傳統的，也不是東方現代的。”江西教導學者李才棟如是說。
復旦年夜學復旦學院學生辦公室主任許平對本刊講述了書院原因參加復旦教改的過程。最後，復旦是效仿耶魯年夜學的住宿學院和文理課程籌備教改，在搜集資料時發現了中國書院。于是考慮以書院文明來反對現在教導中學生的功利性傾向，并對學生進行人文傳統的陶冶。
我曾經在《我看“讀經”》一文中這樣寫到：
中國教導的弊病良多，已經讓學生忍無可忍，讓家長憂心忡忡的重要有：
1、應試教導的弊病
中國現在這種集體性的課堂教導方法，教師進行的年夜面積的、統一的、滿堂灌的教導方法，在一個班幾十名學生中，老師是沒有辦法對每一個有深刻的清楚，然后在這個基礎之上因材施教。特別是在中小學風行的應試教導和年夜學狹隘的專業教導，評價教導結果的最后方法是學生的考試成績，基礎上忽視了學生作為一個個性豐富、生動活潑的人所需求的一切。中國教導，包含中小學教導的宏大缺點，年夜多數論者以為我國的教導廣泛存在著一個非常嚴重的問題就是重視現有知識傳遞和家教積累，缺少創造性的培養，倡導逝世記硬背，實行題海戰術，應用標準謎底，壓制學生的個性發展，把教學過程單純懂得為對現有知識傳遞和積累，在教學方式和考試軌制上也是重繼承輕創新、重灌輸輕發現等等，這是當前我國教導包含高級教導廣泛存在的流弊。中國的學生知識基礎扎實，但缺少創造力，共享空間如中國的留學生在american，考試都是很好、最好的，但做創造性的研討卻不如american的學生。學生之所以創造力匱乏，緣由重要在于我國教導長期以來把學生當成了“產品”，把學校當成了“企業”，這個“工廠”可以進行成批成量的“生產”，因此沒有能夠因材施教，也沒有辦法使學生有獨特的創造精力，盡管有社會有識之士的呼吁和國家教導治理部門的盡力，卻始終無法擺脫單方面尋求升學率的怪圈，在知識型教導形式之中彷徨。
2、學校素質教導的弊病
素質教導講了良多年、在實際操縱中只是擺花架子已是不爭的事實。我們明天的教導雖然一向在強調德、智、體、美周全發展，但在實際教導過程當中，這些方面往往是抽象的的議論多，具體的實施辦法少；在教導過程中分歧方面的內容是割裂的，不克不及夠有機的融會在一路，并結合學生的實際情況；更主要的是重視知識的傳授，以為教給學生分門別類的各種知識就能夠達到育人的目標，結果是學生什么都學了，什么都了解，考試成績也都不錯，卻在實際上還不是一個“成人”，不克不及很好地完成其人生的任務和社會的責任。
3、語文和外語教學的弊病
我們的語文教導是以白話文為主的所謂現代漢語的語言文字教導，凸起的問題是淺薄，所用范文只不過是現代作家以及報紙、雜志上的文章，沒有文明底蘊，甚至流于文字游戲。現在語文教學程度提不高，老師就在考試上做“文章”，出些怪題、難題，不是有某有名的高文家、年夜學傳授做高考語文試題都沒有合格的報道嗎？其弊病的產生與白話文改造、漢字簡化有親密的關系，就是把經過幾千年提煉和考驗的白話文徹底廢除了，年夜陸還廢除了繁體字，許多現代典籍學生都讀不懂。我們的教導還把白話文象學外語一樣，在年夜學里把現代漢語作為一門基礎課，又有現代文學在中文系，現代哲學在哲學系。這樣的決裂教學，學生成天忙于各種課本的學習，忙于多門課程的考試，結果并沒有學到幾多真東西，真是可悲。
特別是外語教學簡直是浪費學生的黃金年華，是浪費性命。我們對外開放，學習外語是需要的，但決沒有需要全平易近學外語，全平易近考外語，不論什么專業、什么職業，不論學了有沒有效，學了能不克不及用，歸正外語已經是人人必過的獨木橋。英語對學生是這般主要，專業課就對不起了，因為學生的時間和精神畢竟無限，專業課只需能考合格就行，假如運氣欠好，補考也能過。畢業論文，畢業設計也只能逛逛過場了。由于英語考試，浪費大批學生學習專
業課的時間，使中國現在的年夜學教學質量與日俱下，已經接晚世界高級教導的最低程度。這幾年連培養研討生這樣的所謂高級人才也是唯英語論。對于考研者來說，英語具有“一票否決”的感化，它早已成為考研游戲的必備條件。想招的學生因為英語趕不上請求的水準，招不進來；而英語才能強，對專業清楚膚淺，也無心專業的學生卻脫穎而出擠上門來，這是太多中國導師的尷尬和中國學生的悲劇。而這樣講座場地“重視”外語教學的結果是什么呢？結果就是外語成了敲門磚，這樣外語沒有學好，花了那么多時間沒有效，也耽誤了其他真正有效的知識和技巧的學習、把握，所以中國教導本錢高，效力底，後果差，已經是不爭的事實。
我們說書院的效能是傳道、弘道、講道、明道、修道，那么書院畢竟怎么活動？當然是講學了，可是書院的講學與我們現在在年夜學講壇上、在學術研討會上的演講年夜不雷同。蔣慶師長教師說：
中國書院的講學活動，是最合適人道，最不受拘束的，最充滿靈性的，師生之間的一句話，一個動作，都是學都是道。一個老師在下面講，一群學生鄙人面聽，是西式的教導，中國現代不是這樣，會講最多擬出一個題目，老師引出問題，年夜部門問答辯難。就是學生們來了，大師坐在一路，有什么問題問，老師答，這樣會很有用果。所以書院不克不及辦成體制化教學的方法，老師講，學生鄙人面記筆記，這些都沒有需要。不要搞成現在的學術討論會，要恢復書院的不受拘束講學氣氛，大師想到公園里，或許想在本身的寢室里討論問題，都可以。
是這樣，因為書院是以“道”為軸心的，而道可道，很是道，所以語言只是表達描寫道很無限的東西，對道的清楚關鍵在體悟、證悟——前者是自我的修行，后者是與同志的彼此印證。老師之所以被稱為導師，就是因為老師并不是教給你幾多知識，而是重要是象一個精力世界的探險者一樣，他走過了萬水千山，在你出發之前他給你講一講探險的經驗和教訓，指出那一條路能夠走過往？怎么走？讓你少走彎路，少浪費時間和精神，最后順利地到達終點。別的，書院是傳道、弘道、講道、明道、修道的，也就通過這一系列活動在社會上矗立起一道獨特的風景線，以道的精力批評社會的腐敗墮落，對社會構成一種正面的示范效應，進而達到影響社會歷史的感化。 舞蹈場地
過往我們不是有“師道尊嚴”的說法，這不是象人們曾經在“文革”后期批評的那樣是樹立教師的權威來壓制學生。其實，中國人素以師道為至尊，這也就構成了我們獨有的平易近族文明傳統。所謂師道尊嚴者，就是只聞來學，未聞往教。假如老師自認為可以教人，“人之患在好為人師”，勉強地教導別人，以為師自鳴得意，那就沒有尊嚴可言了，學生沒有恭順心，什么也不會學到。所以做老師教人，也應該看機個人空間會，隨緣而教，決不克不及強求。不單不強求，就是在師生沒有達到對道義的和諧共鳴，學生盼望老師的指點，老師也看這1對1教學個學生為可造之才，那樣才明確師生關系，所以現代的師生關系長短常嚴肅的工作。明天我們的師生關系已經很是的蹩腳了。這個話題我以后有時間還要專門講一講。對于那些很牛的學生，可以請他做老師，了解一下狀況若何？這樣才能夠有“師道尊嚴”。“師道尊嚴”又可分為兩部門：一是師的尊嚴。師在尊嚴若何來？當然是為師的品德人格和學識學問了。一是道的尊嚴，這是要靠學生通過老師引導漸漸領悟的。師的尊嚴和道的尊嚴應該是合一的，所以有師者道也，道者師也，師道合一的說法。學生求道要通過師，通過師才幹近道。師道怎么主要，所以說“師道尊嚴”。但應該清楚，這種“嚴”就教師來共享會議室說重要是指稱教師的尊嚴，而不是教師的嚴厲和權威的不成違犯性。《學記》里說：“凡學之道，嚴師為難，師嚴然后道尊，道尊然后知敬學。”可見，“師嚴”“道尊”是為了“敬學”而只要“敬學”才幹明道。過往我們在文藝作品中那把現代的教導者都當作死板嚴酷的“老漢子”抽像，那是特定歷史條件下對傳統“師道尊嚴”的歪曲和妖魔化。盡管在書院教導中一向有尊師重道的傳統，但并不是自覺地樹立教師權威，讓教師來擺佈學生的一切。教師始終重視的是“道”，以“道”為幻想的尋求，而不是讓學生往崇敬本身，學生信仰教師就是信仰“道”，不是搞個人崇敬，陰謀壓迫。
在傳統書院中，所謂教學活動就是每次有一個主題話題，主講者說出本身的見解，然后大師問難、討論，激發思慮，問題也許解決不了舞蹈場地，可是確定是有收獲的，並且不難教學相長。學生學習也長短常不受拘束的，強調學生的自學，以清代乾隆時與眾分歧的紫陽學院為例。他們的自學軌制重要包含三個方面。一是書院指導學生讀書，山長的感化是關鍵。二是課程設定。三是考課檢查。其間，我們可以從陳宏謀的《培遠堂集》看到紫陽書院的學習情況：“諸生各列功課簿一本，各將每月所讀何書，所看何書，或臨某帖，一一注明，以備掌院不時取閱。”自學過程中有難而問，老師也特別喜歡“年夜哉問”的學生，就是能夠提出很瑜伽教室是有分量的問題，激發師生之間的配合思慮，以解決嚴重的儒學義理問題，推動思惟學術的發展。
最后，我想簡單總結一下，說明我想辦一個什么樣的書院。這其實在我們的書院辦學主旨當中已經有了，我不敢是我們要開辟出一個多么年夜的六合，只是想在需求有人來的工作上我們意識到了就來自覺地做，盡力地做，為大師創造一片能夠晉陞個人性命，同時對社會有積極影響的空間，彌補時下社會和教導機構不克不及做、不愿做、忽視了不做的那些處所，同時我們在這個環境里覺得如沐春風那樣的心境高興。這樣，就很不錯了。
明天就到這里，現在大師有相關問題進行提問、問難，咱們相互討論。謝謝大師！
楊煒敏：前天韓老師邀請我參加咱們書院的會講，明天第一次來，粗粗看了《西安中和書院（籌）通訊》，對大師準備辦的書院有了必定的清楚。特別是聽了韓老師講的這些，很受啟發。我能夠比在坐的諸位年長幾歲——當然除了韓老師、邢老師以外——年夜學畢業后也在社會上晃蕩過幾年，多一點人生的感悟吧。一個我想說的是大師辦書院面向社會進行讀1對1教學經活動，這在西安以前有個伴侶搞過，有一些經驗教訓，以后可以與列位共享。一個意思，這方面在西安不不難搞，不如在沿海和南邊，這是個很是風趣的現象，值得研討，所以大師要有心思準備。另一個我想說的是我們以前有幾個同志，進行過一些釋教的修證，對大師的身心素養都有很年夜的改變，受害非淺。那是在儒學高潮的時候。現在儒學已經起來復興，社會的變化使佛道的一些伴侶越來越意識到只要儒學才幹真正解決一些現實的問題（韓老師插話：煒敏說得對，我可以舉兩個例子，一個是周至縣釋教居士自發地化緣，發起為孔子建設年夜成殿；還有就是凈空法師在海內外推動讀儒家經典活動，影響很是年夜），所以看好儒家。現在辦書院正當其時啊！
問：辦書院能夠解決什么問題？
韓老師：我們辦書院并不是直接地解決現實的問題，如賺錢、找任務、成家立業等，而是通過書院這種獨特的教學方法，解決現代人所面臨的精力問題、心思問題、思惟問題，崇奉問題，使這些在分歧專業領域沒有辦法解決而迷惑人們的問題上升到道的高度，獲得一種全新視角、視野，從而產生一種超出的認識，把生涯中的各種迷惑看開，有些問題不解決也就解決了，有些問題就有清楚決的新思緒、新方式，有利于問題的最基礎解決。書院就是準備這樣通過影響一個一個的人，進而間接地影響社會。
問：老師，我看韓劇，發現韓瑜伽場地國傳統文明，特別是儒家文明保留得很是好，人們之間重視親情，重視尊老愛幼，彬彬有禮，我們中國本身則沒有很好地把傳統文明傳承下來，中國人現在素質很差。所以，形成現在的崇奉缺掉，是這樣嗎？還有，現在貧富差距越來越年夜，特別的農村人家中經濟本來就很差，結果許多年夜學生上了年夜學又不共享空間得不回抵家里，連原來的外債都還不了。這可怎么辦啊？儒學怎么面對這些社會牴觸？
韓老師：你的發現是對的，在孔教文明圈的國家當中，韓國是儒家文明保存最無缺的，這特別反應在倫理品德方面。而我們本身私密空間則經過五四新文明運動的激進批評，特別是年夜陸的文明年夜反動，破四舊，打砸搶，傳統文明破壞殆盡，所以我們現在是處在周全的歐化之中，因為我們的文明傳統斷裂了，我們掉往了許多寶貴的東西。我們的崇奉缺掉，社會這方面有宏大的空缺，而儒家文明正好可以彌補。中國傳統文明歷史長久，胸無點墨，而此中歸納綜合地說也就是以儒家為主體的包含諸子百家，儒道釋等。這個問題講起來不是一時半會兒說清的，我們講在今后的系列講座中答覆這個很是年夜的問題。貧富差距年夜的問題從理論上讓經濟學家說是正常的，黨中心讓一部門人先富起來的決策也是對的，問題是當初在允許一部門先富起來時沒有考慮到若何克制不正當甚至不符合法令的暴富，這就好象開閘放水了但還沒有把渠道修睦一樣，形成了明天的洪流漫流，澇的澇小樹屋逝世了，旱的旱逝世了，這就埋下了社會動蕩不安的種子。當然，國家也在想盡辦法在解決這個問題，我們拭目以待吧。儒家確定是要面臨當今的各種社會問題，可是不要指看儒家能夠象包治百病的藥方一樣，儒家最有用的應該是為社會供給基礎的路線，構成人們廣泛的崇奉，重建社會的倫理品德次序，安居樂業，和諧社會。儒家思惟的多層面、多元化，為我們供給了豐富資源，我們應該在周全深入地把握基礎上應對復雜的社會問題。
問：韓老師您說說儒道佛各家在中國歷史上是什么關系？儒家為什么是主體？
韓老師：這個問題說起來話長，明天時間未幾了，我比來有一篇文章，是05年國慶期間在曲阜平易近間祭奠孔子和會講時的講稿，在網上，題目是《儒學與中國文明的整合》，比較簡單地勾畫了一下儒道佛，包含法家在歷史上的關系演變，大師可以上網搜刮一下。
好了，已經比預計的時間超時了，耽誤大師吃飯，對不起，明天就到這里。
建志棟、李冕收拾，韓星校改，2006年1月22日
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