“遠者來”：關于外來移平易近問題的儒家聰明
作者：方旭東（華東師范年夜學哲學系傳授，一帶一路與全球發展研討院研討員）
來源：《包養犯法嗎文史哲》，2021年第1期
摘要：移平易近是主要的生齒地輿現象和社會現象。近年來，隨著中國經濟的高速增長，進進中國的國際移平易近也日益增多。與東方發達國家比擬，中國對外來移平易近的接收顯得非常守舊。無論是對“一帶一路”建設的深化，還是對未來中國的可持續發展來說，這個局勢都亟待衝破，而起首需求解決的則是對外來移平易近的認識問題。古典儒家處理外來移平易近的聰明值得借鑒。在古典儒家看來，國際移平易近的到來恰好是一個國家富于吸引力的表現，不僅不該拒之門外，反而應當以妥當的方法包涵接納。
關鍵詞：外來移平易近；一帶一路；古典儒家；人類命運配合體；移平易近政策
移平易近(immigration)是主要的生齒地輿現象和社會現象，它使遷出地與遷進地的社會、經濟、政治、文明、資源、環境條件發生主要變化，對生產生涯、公共服務、公共設施、資源應用、生態和環境服務提出許多新的問題。移平易近改變了本身的保存空間，也促進了生產空間的擴年夜，有利于文明的傳播，種族、平易近族的異化、融會，不僅能改良著人與天然的關系，也推動整個社會的經濟、文明發展，還為個體的自我實現與自我完美供給條件，但移平易近不當，也會導致族群、社會群體沖突，導致社會排擠和決裂，產生次生貧困，引發社會動蕩，增添國家與處所經濟負擔，惡化保存環境等。
依照遷移標的目的的分歧，移平易近分國內移平易近與國際移平易近兩種。中國在城市化過程中產生了大批國內移平易近，而隨著中國經濟的飛速發展，國際移平易近也日益增多。本文重要討論國際移平易近的問題。
據有關方面統計，2009年，在華常住外國人近50萬，進境人數達2200萬。2011年，進境外國人已超過2700萬人次，并以每年10%的速率遞增。2011年第6次全國生齒普查結果顯示，在華常住外國人已接近60萬。2016年的統計數字是不到80萬，占總體生齒比例的0.06%包養妹，而世界各國國際生齒均勻比例為2.3%，發達國家普通在10%擺佈，發展中國家為1.6%，印度為0.4%1。2018年，中國累計發放外國人才任務許可證33.6萬份，在中國境內任務的外國人已經超過95萬人2。
來華外國人相對集中在部門地區，廣州就是此中之一。2018年1包養網心得月29日，廣州市公安局召開發布會，通報在穗外國人服務治理任務。通報稱，據2017年12月25日統計，常住廣州的外國人超過8萬(82714人)，來自世界六年夜洲220多個國家和地區，此中歐美日韓發達國家人員(38826人)占46.9%。位居前三的是韓國、japan(日本)和american，占在住總數超過1/4。總量位居全國第三，僅次于上海、北京，并呈穩步增長態勢。2017年，從廣州各港口進境的外國人288萬人次，同比增添7.1%；辦理外國人住宿登記239萬人次，同比增添6.2％3。這還只是官方把握的數字，包養條件假如再加上不符合法令滯留者，在華外國人絕對在一百萬以上。
曾經作為移平易近淘金地獄的american，似乎正在為中國所替換。大批外國居平易近(短期或長期)在中國的一些城市構成規模化聚居，已經是明顯可以感觸感染到的事實。好比北京看京新城的韓國人湊集區，上海古北、仙霞地區的韓國人社區，廣州小北路、廣園西路一帶的非洲人湊集區4，浙江義烏中亞移平易近湊集的中東街，等等。
但是，至2016年年末，持有中國綠卡5的外國人不過4900人。這意味著包養行情，一百萬以上的常住外來生齒，只包養意思要不到二百分之一獲得了中國當局頒發的永遠居留許可。對于一個擁有十四億生齒的泱泱年夜國，獲得永遠居留許可的外國人在華可謂滄海一粟。試對比歐洲的情況：歐洲國家中，棲身德國的移平易近是750萬，占生齒9%；法國是350萬，占生齒6%；意年夜利是400萬，占生齒3%6。
可以預料，在未來，來華移平易近的勢頭不僅不會衰減，很能夠會不斷創出新高，從而成為一種“新常態”。它標志著中國國際化指數的持續攀升，包養站長同時，也向世界表白，中國當局提出的“人類命運配合體”構想不是單純的宏愿，而是切實可行的目標。
但是，中國綠卡發放數字則裸露出中國當局在處理國際移平易近問題上的尷尬7。與東方發達國家比擬，中國對于外來移平易近的接收顯得非常守舊8。辦法不夠得力，後果不夠幻想。
對外來移平易近接受幾多與怎樣接受，歸根結底，取決于對外來移平易近若何認識。淺顯地說，就是：畢竟把外來移平易近當做功德還是壞事。
在理論任務者當中，出于種種緣由，少有人主動往碰外來移平易近問題。在“一帶一路”與全球發展的眾多課題當中，對外來移平易近問題的研討遠遠落在國際關系、區域一起配合等議題之后。“一帶一路”觸及文明融會問題，外來移平易近理應作為題中之義獲得探討。這里起首需求解決的是外來移平易近的“正名”問題，以便外來移平易近問題進進普通的思惟研討者的視野。這也是“一帶一路”建設的深化，與未來國家的可持續發展的需求。筆者擬從中國傳統思惟資源出發，聚焦古典儒家的相關論述，為當代移平易近問題的應對供給一個無益的參考。根據筆者的研討，在古典儒家那里，國際移平易近的到來恰好是一個國家富于吸引力的表現，不僅不該拒之門外，反而應當以妥當的方法包涵接納。
一
起首，我們來看孔子。《論語》記載：“葉公問政。子曰：‘近者悅，遠者來。’”(《子路》)所謂“遠者來”，說的就是外來移平易近9。孔子不僅沒有把外來移平易近看作一包養一個月價錢個社會的疾病或異常情況，相反，他把政治的目標懂得為讓本身人滿意，讓別國人受吸引而歸附。
在孟子生涯的戰國時代，國民從一國移動到另一國，是很常見的事。孟子總結，生齒移動的規律是，當一個國家國君賢明、政治上軌道，人就會來。反之，當一個國家國君殘暴昏聵、政治腐敗，人就會往。這是典範的“用腳投票”。《孟子》書中可見大批關于移平易近的論述：
王無罪歲，斯全國之平易近至焉。(《孟子·梁惠王上包養犯法嗎》)10
今王發政施仁，使全國仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲躲于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(《孟子·梁惠王上》)11
尊賢使能，俊杰在位，則全國之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則全國之商皆悅而愿躲于其市矣。關，譏而不征，則全國之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則全國之農皆悅而愿耕于其野矣。廛，無夫、里之布，則全國之平易近皆悅而愿為之氓矣。(《孟子·公孫丑上》)12
平易近之歸仁也，包養行情猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅平易近者，桀與紂也。明天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不成得矣。(《孟子·離婁上》)13
“全國之平易近皆悅而愿為之氓”，這句話里的“氓”字，其實就是“外來移平易近”的意思14。依照孟子的設想，假如一個國家實行了暴政，其他國家的國民，無論是士、農，還是工、商，都會被吸引，而移居于此，繼續從事他們原來各自的職業：或從政(仕)，或務農(耕)，或經商(商賈)。實行暴政的國家對游客或尋求政治避難者，也同樣具有很強的吸引力。
從經濟角度看，在孟子描繪的這種移平易近潮中，受害方似乎重要是外國來的移平易近，而不是接收移平易近的國家，因為從事農商這些行業的移平易近的到來，稅務上的優惠政策，即“不征”“不稅”“無夫里之布”如此，顯然是重要緣由。
但是，士、農相當于明天所說的技術移平易近。這些技術移平易近，加上商人、游客，從長遠看，當然會給一個國家的發展帶來好處。不過，孟子對一個國家接納移平易近做法的確定，并非出于經濟上的考慮，至多，重要不是從經濟著眼。否則，就無法解釋他津津樂道的伯夷、太公等人的移平易近故事。這些人之所以移平易近到西岐，只是因為聽說周文王善于養老。《孟子·離婁上》與《孟子·盡心上》兩次提到伯夷與太公(呂看，別名呂尚)慕名投靠善于養老的周文王的故事，其講法一字不差：
伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”(《孟子·離婁上》)15
伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”(《孟子·盡心上》)16
伯夷從北海，太公從東海，一路來到西伯周文王的領地，不為別的，就沖著西岐對白叟實行的高福利政策。換句話說，這些人來到西岐，就是預計來領西岐的福利的，並且他們對此也絕不隱諱。
孟子算的不是經濟賬，而是政治賬。孟子指出，周文王接受伯夷、太公這樣的人來養老，這些人的社會聲看，會對良包養網單次多人起到示范感化，人們會爭相效仿，一路來投靠周文王，最后結果就是，周文王不消兵戈就獲得了全國。孟子說：包養故事
二老者(引者按包養價格：此指伯夷與太公)，全國之年夜老也，而歸之，是全國之父歸之也。全國之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于全國矣。(《孟子·離婁上》)17
我們不了解周文王有沒有發給伯夷和太公“綠卡”，但有一點可以確定，不論有沒有永遠居留權，伯夷和太公，這些從四面八方來的外國人在周朝享用著優厚的養老待遇。而能不克不及跟移進國本國人一樣享用劃一權利，恰是外來移平易近的重要關切。
甚至，在孟子那里，能夠連“移平易近”這個概念都不存在。因為，無論是先來的還是后到的，是新平易近還是舊平易近，大師都是同等的，地盤甚至一切資源都是公共的。這樣的觀念在孟子的時代似乎是一種共識，許行與陳相為滕文公接納就是一個很好的證明。
許行本是楚人，他帶著本身的門徒，一行數十人，來到滕國，請求滕文公給他們一個居處，滕文公二話沒說，就滿足了他們的請求。來自宋國的陳相，帶著弟弟陳辛，同樣是聞滕文公之賢而來投靠，最后也如其所愿地生涯在滕國。相關文本如下：
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行暴政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”陳相見許行而年夜悅，盡棄其學而學焉。(《孟子·滕文公上》)18
“廛”是居處的意思19。作為外國人的許行，請求滕文公給他屋子住，滕文公就給了他。這說明，外來移平易近在滕國沒有任何住房方面的限制。許行帶著他的門徒住下來之后，靠打芒鞋、織席子謀生，這說明這些外來移平易近可以肆意選擇本身的職業，在擇業方面也沒有遭到什么干預。考慮到許行以及后來跟隨許行學習的陳相等人，是農家的信徒20，而農家強調自耕自食21，不難想象，他們在滕國能夠生涯下來，一定是從滕文公那里獲得了耕種所需求的地盤。從置業到擇業，外來移平易近在滕國可謂暢通無阻。
也許有人會說，滕國對外來移平易近這么友愛這么大方，必定是因為它地年夜物博、國家經濟實力雄厚。可事實正相反，滕國很是強大22。
二
那么，以孟子言論為代表的儒家移平易近觀，在明天能否不再適用了呢?孟子對移平易近的見解能否過于樂觀而疏忽了良多復雜的實際麻煩呢?明天儒家對于外國來的移平易近能否應當采取孟子這種無條件歡迎的態度呢?這些問題都值得認真討論。
好比，在要不要支援國際難平易近的問題上，有一種意見說，在才能無限的情況下，我們應當依親疏水平按責任有別的原則，對支援對象進行排序，而非按照同等泛愛的說法進行廣泛布施。
陳少明在比來的一篇文章中提出，我們對國際難平易近要實行有區別的責任承擔。他聲稱，這是基于儒家倫理的基礎原則做出的結論。儒家推己及人的原則，在道義上請求對生疏的弱者應施以援手。儒家愛有差等的原則，則主張在實行道義責任時存在主次親疏之分。陳少明認為，應該以才能考量劃分責任的主次關系，使道義原則更具現實性，這是傳統個人倫理關系包養網ppt形式的擴展。這一倫理原則跟倡導不分親疏同等愛一切人的倫理說教，看起來很不雷同，但它能夠說明人的現實選擇為何需求及以何為依據。儒家這種從己至人、由親及疏的原則，是現代中國處理全國關系的基礎原則，可以應用于明天的國際事務，包含對難平易近能否接收以及接收幾多的問題23。
陳文重要針對國際難平易近問題而發，文中亦觸及外來移平易近問題。陳少明表現，對難平易近的暫時接納，只是一個經濟支撐才能的問題，相對簡單，但假如長期安頓，甚至將其作為移平易近接納下來，除經濟資源能夠緊張外，還面臨復雜的文明融會問題。經濟問題與分派正義有關。在渡過“難平易近期”之后，當他們作為移平易近進進當地社會時，在就業、納稅及社會福利的設定上，若何讓移平易近與當地居平易近雙方均能接收，即是個高難度的問題。一旦成分包養平台從臨時難平易近變為移平易近，對當地人來說，他們就是通俗的生疏人24。
既然難平易近可以轉變為移平易近，陳少明所持的這種責任有別論，在邏輯上就可以毫無困難地應用于外來移平易近問題。但是，依筆者之見，這種責任有別論并不合適儒家倫理的基礎精力，至多，不合適孟子所代表的那部門儒家的倫理觀。
如前所述，孟子在對待外來移平易近的問題上，并沒有運用所謂親疏有別、區別對待這樣的原則，而是不問其動機、不問其來源一概表現歡迎。至于才能無限這一點，在孟子這里也包養甜心網完整不構成問題，因為，對孟子來說，人是最寶貴的財富，人的勞動創造一切，得人者得全國。
在孟子看來，也不存在資源緊張形成外來移平易近威脅原居民生涯任務的問題，因為，只需當局不橫征暴斂，每個人憑本身的勞動就能養活本身甚至他的家人。孟子對一個幻想當局的賦稅額度有具體的設想：
市，廛而不征，法而不廛；關，譏而不征；耕者，助而不稅；廛，無夫里之布。(《孟子·公孫丑上》)25
孟子信任，征收最低賦稅的當局以及全平易近參加勞動的社會，可以保證無人不飽熱。
也許，我們還可以為孟子補充一個論證，那就是，從經濟學上說，外來移平易近不是單純的消費者，他們也是生產者，並且，即使作為消費者，他們也會拉動市場，給經濟帶來活氣。
此外，我們想特別指出的是，孟子關于“人是最寶貴的財富”的理論，在明天，對于中國尤其具有現實意義。2019年1月21日，國家統計局發布數據，2018年全年誕生生齒1523萬人，比2017年實際誕生的1723萬人，整整少了200萬26。這是自1952年該統計數據存在以來的最低值，有人驚呼“斷崖式下跌”。中國今朝的生養率比japan(日本)還低，而japan(日本)是有名的老齡化、少子化社會。這意味著，中國將步japan(日本)后塵，甚至有過之而無不及。生養率降落，今朝已經沒有政策掣肘的原因，因為，2014年國家就已經放開“單獨”生養二胎的政策，2016年更是鋪開“周全二胎”政策。重要的緣由在于生養本錢過高、婚姻家庭的觀念的變化等等。可以預料，人力缺乏將是未來很長一段時間中國需求面對的問題。若何解決這個難題?積極吸納外來移平易近不掉為一種因應之策。
三
對待外來移平易近的責任有別論，在實踐上必定帶來對某些移平易近的限制甚至排擠，它不僅有違儒家一貫的仁愛精力，同時也不合適國際主流價值所崇尚的人性主義。基于這種人性主義的全球正義觀在彼得·辛格(PeterSinger)以及布萊恩·巴里(BrainBarry)那里獲得經典的表達。
有興趣思的是，這兩位東方學者的一個基礎論證是：當你經過一個水池，看到一個小孩失落進往，你會絕不猶豫地往救那個孩子。
彼得·辛格在《饑荒、富饒者和品德》(1972)一文中，為了說明富國的人在為窮國的人供給經濟支援問題上應擔負的人性主義義務時，舉了一個簡單無力的例子。其論證的一個條件是，因食物、棲身之所以及醫療條件的缺少而遭遇苦難甚至逝世亡是壞的。第二個條件采取了兩種互為取舍的情勢，此中一個情勢是說，假如禁止某些壞事發生是我們力所能及的，且不會是以導致任何主要水平相當的品德犧牲，那么，從品德上來說，我們應當采取行動。另一個更弱一點的情勢是，假如禁止某些壞事發生是我們才能所及的，并且不會是以導致犧牲失落任何品德上主要的東西，那么，從品德上來說，我們應當采取行動。他進一個步驟提出，第二個版本的一個應用是：假如我正途過一口淺井并且看到一個孩童正在溺水，那么，我應該渡水將那個孩子救起。這意味著我的衣服會沾滿泥濘。不過，這并不主要，而那個孩子因溺水逝世亡則是一件很是蹩腳的工作。需求補充的是，第二個條件的應用不受切近性(proximity)或許距離的影響。并且，“在那些我是獨一一個能夠做些工作的人的場合和在那些我只是數百萬可以做同樣的事的人中的一員這兩個情況下，并無分歧”。假如我們接收了這些條件，那么，我們就承諾了這樣一個結論：富饒國家的人有幫助貧窮國家的人的品德義務27。
布萊恩·巴里在《全球視野中的人性和正義》一文中表現，他將以下觀點視為一種共識：假如一個人走過了辛格所說的溺水孩童身邊卻沒有采取任何行動往拯救他，那么，那個人確實做了一件錯事。他承認，將落井孩童的案例擴展到國際支援能夠會遭到來自幾個標的目的的挑戰，但他不認為這些挑戰會減弱以下基礎觀點：拯救落井孩童義務的例子也適用于供給國際支援的情況28。這與孟子有名的“見孺子之將進于井也”的例子可謂不謀而合。
總之，依照孔、孟這些古典儒家的見解，移平易近沒有任何問題，有問題的是不愿意接收移平易近的國家，這些國家在經濟、政治、法令等一系列軌制上的狀況導致他們不愿意接納外來移平易近。“一帶一路”建設規劃以“人類命運配合體”思惟為依托，外來移平易近議題是題中應有之義。借鑒中國現代儒家的聰明，參考東方國家的勝利經驗，我們信任，中國必定能夠越來越妥當地應對外來移平易近問題。
注釋
1范凌志：《外國人來華20項新政能幫年夜忙》，《國民網·環球時報》2016年1月14日，http：//world.people.com.cn/n1/2016/0114/c157278-28052016.html。
2央廣記者：《2018年中國累計發放外國人才任務許可證33.6萬份》，《央廣網·北京》2019年4月15日，https：//fm.qq.com/show/rd002ozcOa0MW1Ro。住宿登記239萬人次，同比增添6.2%
3李志剛：《全球化下“跨國移平易近社會空間”的處所響應——以廣州小北黑人區為例》，《地輿研討》2009年第4期。
4中華國民共和國自2004年起給在國內的合適條件的外國人士簽發永遠居留權證明，稱為中華國民共和國外國人永遠居留證，俗稱中國綠卡。
5卡特琳娜·維托爾·德·文登：《歐洲：一個無奈的移平易近年夜陸》，高宣揚編：《歐洲評論·2013(秋)》，北京：國民出書社，2013年，第18頁。
6事實上，中國相關部門已承認，中國綠卡存在門檻過高、法式復雜、適用范圍小、相關待遇不夠台灣包養明確等諸多問題，為此，中國人社部和公安部會同有關方面研討草擬了賦予中國“綠卡”相關國平易近待遇和下降中國“綠卡”門檻的辦法，于2012年下半年下發實施。盡管這般，迄今為止，情況并沒有獲得整體改觀，前頁所引2016年末的統計數字就是證明。
7當局的這種守舊立場有著深摯的群眾基礎，中國平易近間對于外來移平易近(尤其是來自不發達國家的外來移平易近)經常是疑懼年夜于欣遇，社會下流傳的關于廣州黑人的種種不實傳聞就是一個典範的例子。學者指出，所謂廣州地區的“黑人問題”其實是輿論對于外來黑人移平易近族群的“臭名化”結果。參見鄒逸杰：《廣州非洲人消費文明的“臭名化”》，李志剛編著：《廣州國際移平易近區的社會空間景觀》，南京：東南年夜學出書社，2016年，第135-155頁。
8江熙云：“邊國之人，豪氣不除，物情包養價格ptt不附，故以悅近以諭之。”(皇侃：《論語義疏》卷七包養網比較，北京：中華書局，2013年，第337頁)這是把“遠者”懂得為“邊國之人”。楊伯峻在翻譯這一章時，把“近者”譯為“境內的人”，把“遠者”譯為“境外的人”(楊伯峻：《論語譯注》第一冊，北京：中華書局，2005年第2版，第56頁)。總之，“遠者”指他國之人，“遠者來”就是“他國之人前來歸附”。
9楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第6頁。
10楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第18頁。
11楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第80頁。
12楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第182頁。
13《說文解字·平易近部》：“氓，平易近也。從平易近，亡聲。讀若盲。”段玉裁《說文解字注》：“《詩》‘氓之蚩蚩’，傳云：‘氓，平易近也。’《方言》亦曰：‘氓，平易近也。’《孟子》‘則全國之平易近，皆悅而愿為之氓矣。’趙注：‘氓者，謂其平易近也。’按此，則氓與平易近小別，蓋自他歸往之平易近則謂之氓，故字從平易近亡。”(清嘉慶二十年經韻樓刻本，第32頁a-b)可見，“氓”就是“平易近”，只不過，包養網單次與通俗的“平易近”有所分歧，它特指“自他歸往之平易近”，換言之，就是從外國來的歸化之平易近，用現代語言說，就是“外來移平易近”。別的，《孟子·滕文公上》有“愿為圣人氓”句，有注者解為邊鄙之平易近，如趙岐注：“野人也。”(趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏》，北京：北京年夜學出書社，1999年，第143頁)焦循疏曰：“氓與甿同，《周禮·地官·遂人》：‘凡治野，以下劑治甿’如此，注云：‘變平易近言甿，異外內也。甿猶懵，懵，無知貌也。’賈氏疏云：‘年夜司徒，小司徒主六鄉，皆云平易近不言甿。此變平易近言甿，直是異內外罷了。’然則，鄉遂稱平易近，都鄙稱甿，甿屬都鄙，故為野人。《國策·秦策》云：‘而不憂平易近氓’，《淮南子·修務訓》云：‘以寬平易近氓’，高誘注皆云：‘野平易近曰氓。’《史記·三王世家》，《索隱》出“邊甿”云：‘《三蒼》云邊人云甿。’邊人亦即都鄙之平易近也。”(焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》卷逐一，北京：中華書局，1987年，第366頁)楊伯峻認為，兩義相較，“恐以第一義(引者按：即“自他歸往之平易近謂之氓”)為較確”(楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第138包養sd頁)。筆者認為，“野人(都鄙之人)”說認為“氓”與“平易近”存在內外之分，“平易近”指內，“氓”指外，這與“氓”指“外來移包養妹平易近”的說法并不沖突，但它強調“氓”指邊境之平易近，恐與實不符，因為，外來移平易近并紛歧定就要住在邊境，當時各國似乎也沒有法則規定外來移平易近只能住在邊境。
包養一個月價錢
14楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第186頁。
15楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第341頁。
16楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第186頁。
17楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第130頁。
18趙岐注：“廛，居也。”(趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏》，第143頁)焦循疏：“《毛詩》‘胡取禾三百廛兮’，傳云：‘一夫之居曰廛。’”是廛即居也(焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》，第366頁)。
19許行是所謂“為神農之言者”，而神農被農家托為包養條件鼻祖，可知，許行便是農家者流。
20《呂氏年齡·愛類篇》載所謂“神農之教”曰：“士有當年而不耕者，則全國或受其饑矣；女有當年而不績者，則全國或受其包養心得冷矣”，“故(神農)身親耕，妻親績，所以見致平易近利也”(參見楊伯峻：《孟子譯注》，第137頁)。而陳相見孟子，包養sd道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與平易近并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲平易近而以自養也，惡得賢?”(《孟子·滕文公上》，楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第123頁)由此亦可見，農家以自耕自織為教義。
21據孟子言，“夫滕，壤地褊小”(《孟子·滕文公上》，楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第126頁)。戰國初期，滕國即被鄰國宋康包養網dcard王所滅。
22參見陳少明：《儒家倫理與國際難平易近問題》，https：//ww包養網推薦w.sohu.com/a/281382650_720102，2018-12-12。
23陳少明：《儒家倫理與國際難平易近問題》，https：//www.sohu.com/a/281382650_720102，2018-12-12。
24楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第80頁。
25李楠樺、仝宗莉：《統計局：2018年誕生生齒1523萬人數據很可觀》，《國民網·財經頻道》2019年1月21日，http：//financ包養女人e.people.com.cn/n1/2019/0121/c1004-30581131.html。
26彼特·辛格：《饑荒、富饒者和品德》，徐向東主編：《全球正義》，杭州：浙江年夜學出書社，2011年，第37-47頁。
27布萊恩·巴里：《全球視野中的人性和正義》，徐向東主編：《全球正義》，第64-88頁。
28李棟：《在穗外國人總計3.8萬人此中最多是韓國人》，《廣州日報》2018年1月30日，https：//baijiahao.baidu.com/s?id=1590985242610576783&wfr=spider&for=pc。
責任編輯：近復